导读《诗经》一共305篇，分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周朝各个诸侯国地区的歌谣，有周南、召南、秦风等十五国风，简称“十五国风”，共有160篇。《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》，共有105篇。《颂》是周朝王庭和贵族宗...
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，据传是由周宣王时的太师尹吉甫编纂，后来经过孔子的精心编订，成为我们现在所见到的“诗三百”。
《诗经》一共305篇，分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周朝各个诸侯国地区的歌谣，有周南、召南、秦风等十五国风，简称“十五国风”，共有160篇。《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》，共有105篇。《颂》是周朝王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，共有40篇。。
《诗经》是记录周代社会生活的一面镜子，内容非常丰富，反映了当时社会的战争与徭役、祭祖与宴会、风俗与婚姻、以至于天象、地貌、动物、植物等各个方面。
孔子高度评价《诗经》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”
对于《诗经》的教化作用，孔子在《论语·季氏篇第十六》第三章里说道：“不学诗，无以言，不学礼，无以立”。意思是说：不学习《诗经》，在社会交往中就不会说话；不学习礼，在社会上做人做事，就不能立足。一个人学了《诗经》，可以提升自己的知识储备，“腹有诗书气自华”，，说话也会引经据典，富有逻辑性和针对性，能更好地表达自己的观点、思想。
孔子还在《论语.阳货》中进一步劝说道：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”意思是说，同学们，为什么不学诗呢？学诗可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以事奉父母，远可以事奉君王;，还可以多知道些鸟兽草木的名字。"
既然《诗经》的作用如此巨大，我们为什么不多读诗经的篇章呢？为了方便大家快速了解《诗经》的精华，笔者精心选取了《诗经》里“执子之手，与子偕老”等十二句千古名句，加以简单介绍句子的意思和出处，值得背诵和收藏，希望大家能喜欢。
一、“执子之手，与子偕老”，意思是今生拉着你的手永结美好，与你永不分离、白头到老！这一句千百年来传诵不息，成为了夫妻间生死不渝的爱情代名词。出自：
《邶【bèī】风·击鼓》
击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰【yuán】居爰处？爰丧其马？
于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
“执子之手，与子偕老。”这是简单而坚定的承诺，这是浪漫而温馨的期盼，这是爱情最坚贞、幸福的宣言。
二、“所谓伊人，在水一方”意思是，我心中的那个女孩儿在何处？就在河水的那一方。出自：
《秦风·蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻【jī】。
溯游从之，宛在水中坻【chí】。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘【si】。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚【zhǐ】。
河边的芦苇青苍苍，深秋的露水结成霜。我心中的那个女孩儿在何处？就在水的那一方。
恋爱的感觉就是绝望与希望同在，朦胧与真实共存。恋爱需要执着，需要坚持不懈，在经过这一段的惆怅和迷茫之后，就像辛弃疾所说：“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
三、“窈窕淑女，君子好逑。”意思是贤良美好的女子，是君子好的配偶。出自：
《周南·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐【wù mèi】求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼【mào】之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
“窈窕淑女”这四个简约而不简单的字，勾勒出女子的仪表美和心灵美，这样的好配偶是多么值得君子追求。
爱情需要欣赏，爱情需要善待，这样的好配偶娶回家来，要“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。
孔子认为《关雎》：乐而不淫，哀而不伤。
三、桃之夭夭，灼灼其华。意思是翠绿繁茂的桃树啊，花儿开得又红又艳。出自：
《周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡【fén】其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁【zhēn】蓁。
之子于归，宜其家人。
清朝学者姚际恒在《诗经通论》里评价道：“桃花色最艳，故以取喻女子，开千古词赋咏美人之祖。”
这是一首为新娘演唱的赞歌。全诗以桃花起兴，以桃花喻美人，语言精练优美，不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反复用一“宜”字，揭示了新娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入了新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。
婚姻不仅是两个人的事情，也是一个家庭、一个家族的事情。美满的婚姻是一个家庭美满和睦的基础，也是一个家族兴旺发达的纽带。
四、青青子衿，悠悠我心。意思是，颜色青青的是你的衣领，悠悠绵长的是我的思念。出自：
《诗经·郑风·子衿》
青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣（yí）音？
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？
挑（táo）兮达（tà）兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
青色的子衿是周代读书人穿的衣服，这位潇洒儒雅的年轻书生，身着青色的子衿，这一俊朗的形象深深地印刻在陷入热恋之中的女子的脑海中，她的思绪绵绵悠长。
即使我没有去看你，你为什么不给发个消息？为什么不来看我呢？在我们经常约会的老地方，我徘徊张望，心急如焚。心上的人啊，一天没有见到你，我觉得就好像隔了三个月那么长。
男人还是要多读书，让知识来充实自己，腹有诗书气自华，这样才能吸引好姑娘。当然，女生也要擦亮自己的眼睛，不要鲜花插在牛粪上。
五、投我以木瓜，报之以琼琚。意思是，你将木瓜投赠给我， 我用琼琚这种美玉作为回报。 不是为了答谢你， 而是为了珍重情意我们永相好！出自：
《卫风·木瓜》
投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也！
“投桃报李”，桃李两者之间的价值差不多。而在这首诗中，回赠物品琼琚、琼瑶、琼玖的价值却远远大于受赠物品，作者却说“匪报也，永以为好也”，由此可见，作者珍视的是他人对自己的一片心意，自己加倍回报，体现出两人之间深重的情意。
六、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。意思是，能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我有什么要求。出自：
《王风·黍离》
彼黍离离，彼稷【jì】之苗。
行迈靡靡【mǐ】，中心摇摇。
知我者，谓我心忧，
不知我者，谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。
行迈靡靡，中心如醉。
知我者，谓我心忧，
不知我者，谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎。
知我者，谓我心忧，
不知我者，谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉？
这是一位众人皆醉我独醒的智者，他经过西周的首都镐京，看见在宗庙宫室的遗址上，黍稷离离生长，世事变迁带给他的沧桑感，让他赋诗抒发他内心的忧伤。
七、巧笑倩兮，美目盼兮。意思是庄姜嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂。出自：
《卫风·硕人》
硕人其颀，衣锦褧（jiǒng）衣。
齐侯之子，卫侯之妻。
东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑【tí】，肤如凝脂。
领如蝤蛴【qiú qí】，齿如瓠犀【hù xī】。
螓【qín】首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说【shuì】于农郊。
四牡有骄，朱幩【fén】镳镳【biāo biāo】。
翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活【guō guō】。
施罛【gū】濊濊【huò 】，鳣【zhān】鲔【wěi】发发（bō）。
葭菼【tǎn】揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅【qiè】。
这首诗是描写齐庄公的女儿、卫庄公的夫人庄姜出嫁时的盛况，这是我国古代文学中刻画女性容貌美、神态美的最早篇章，诗中对庄姜高贵、美丽形象的精彩刻画，永恒地定格了中国古典美人的曼妙姿容，尤其是“巧笑倩兮，美目盼兮”这一句，形神具备，美得无以复加。历来备受人们的推崇和青睐，从而脍炙人口。
八、一日不见，如三秋兮，意思是，一天没有见到她，就好像隔了三季啊。出自：
《王风·采葛》
彼采葛兮，一日不见，如三月兮！
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！
彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！
这是一首描写热恋男子思念情人的小诗。热恋中的情人无不希望能朝夕厮守，耳鬓相磨。分离对他们来说是极大的痛苦。即使是短暂的分别，这位男子也感觉时光十分漫长，难以忍耐。以至于他发出一日不见，如隔三月、三季、三年这样貌似痴语、疯话的叹息。
九、岂曰无衣？与子同袍。意思是，谁说没有衣服穿？我与你同穿战袍。出自：
《秦风·无衣》
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的赳赳老秦战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神。这首诗独具矫健而爽朗的风格，正是老秦人爱国主义精神的集中反映。
“与子同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”这三句，洋溢着老秦人一呼百诺、、团结友爱，协同作战的崇高无私的品质和英雄气概。
十、昔我往矣，杨柳依依。意思是，当年我离开家乡出征的时候，还是杨柳摇曳的春天；如今我踏上归途，已经变成大雪纷纷的冬天了。出自：
《小雅·采薇》
采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡（mǐ）室靡家，猃狁（xiǎnyǔn）之故。
不遑（huáng）启居，猃狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。
曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。
我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。
曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬（gǔ），不遑启处。
忧心孔疚，我行不来！
彼尔维何？维常之华。
彼路斯何？君子之车。
戎车既驾，四牡业业。
岂敢定居？一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙（kuí）。
君子所依，小人所腓（féi）。
四牡翼翼，象弭鱼服。
岂不日戒？猃狁孔棘！
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀！
这是一首反映戍卒返乡的诗，写出了戍役将士的艰辛生活和思归的情怀。
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”这一名句，以景抒情，含蓄深沉，令人回味无穷，被誉为《三百篇》中的最佳诗句之一。
明末清初的大学问家王夫之在《姜斋诗话》里评论道：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”。清朝的著名文艺评论家刘熙载在《艺概》里称赞：“雅人深致，正在借景言情”。
十一、今夕何夕，见此良人。意思是，今天是什么样的日子呀，让我见到了这么好的你！出自：
《唐风·绸缪》
绸（chóu）缪（móu）束薪，三星在天。
今夕何夕，见此良人。
子兮子兮，如此良人何！
绸缪束刍【chú】，三星在隅。
今夕何夕，见此邂逅。
子兮子兮，如此邂逅何！
绸缪束楚，三星在户。
今夕何夕，见此粲者。
子兮子兮，如此粲【càn】者何！
这是一首祝贺新婚时闹新房的诗，具有祝福调侃的意味，显得非常温馨、甜蜜。“今夕何夕，见此良人。今天是什么样的日子呀，让我见到了这么好的你！”含蓄而俏皮，可以感受明显的戏谑玩笑味道，展示了那个时期闹洞房时的样子。
十二、有美一人，清扬婉兮。意思是，有一位美女在路上走，她长得眉清目秀真美好。出自：
《国风·郑风·野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
春天的早晨，在郊外的田野里，芳草萋萋，缀满了露珠，在初日的照耀下，明澈晶莹。一位美丽的姑娘款款而至，她长得眉清目秀美真美好。
这是一首田园牧歌般自由之爱的恋歌，描写了在一个露珠未干的早上，一对青年男女在郊外田间的小路上不期而遇，两人一见钟情，相互倾心，准备比翼齐飞。
以上就是笔者精心选取的十二句千古名句，当然，《诗经》里的名句远不止这些，像《召南·摽有梅》里的：摽【biào】有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
《邶风·柏舟》里：我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。
《邶风·静女》里：静女其姝（shū），俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰（chíchú）。
《卫风·氓》里：士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
《国风·郑风·风雨》里：风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。
还有大家熟悉的《魏风·硕鼠》：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女【rǔ】，莫我肯顾。
《鄘风 · 相鼠》：相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
由于篇幅所限，这些名句待以后的文章再详细解释吧。好友们，您认为《诗经》里还有哪些千古名句呢？欢迎好友们一起分享、讨论、转发。
回眸，青春如诗，长空蔚蓝……我愿君心似明月，浩浩晴空独皎洁。月光，澄澈，明亮，整个世界恍如白昼。红的花，碧的草，黄的土……一切都镀上一层银光。
就在那样一个月光如水的夜晚，我们在田野漫步，我在前面，你在后边，微笑着问道：“你看，我有没有希望？”我懂你的心，于是委婉道：“希望是无所谓有，无所谓无的，正如地上的路……认准了一个目标，执着的追求，或许就有成功的希望。”
岁月没有让爱褪色，而是酝酿成一杯酒，在阳台上，月光里，小酌……你的目光不再如电，却化作心的暖，在锅碗瓢盆交响曲中，燃出不一样的烟火，熬出别样的亲情味道……
有一种真爱叫陪伴，你在我的前边后边，左边右边，时时刻刻，分分秒秒，日日夜夜……月光穿过树叶，数着我们的岁月，在宁静中，我却看到了一片辽远的星火！牵手，相惜，岁月。我用一生，见证一段有承诺的生活，“执子之手，与子偕老”！
我的在教学中专门设计了语文素养课。
有一次，我专门带着学生鉴赏《诗经》中的名篇《邶风·击鼓》。
这首诗最有名的莫过于“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”。
当时，我问学生：”大家一定听过其中传唱千古的四句。不过，大家认为这是描写什么情的呢？“
A学生：“这还用说嘛？当然是爱情啊！我哥哥结婚，我写的就是这个祝福语呢！”
B学生：“老师，他说错了。这是战友情！我看过《中华诗词大会》，里面的蒙曼、康震两位教授专门给我们科普了。我们现代人理解错了，这是战友情！”
C和D学生也附和说他们也看了那一期节目，说的就是“战友情”。
我当时心中一震：“这不科学啊！？央视这么权威的平台，两位如此知名的教授为何会下如此有失专业水准的论断？该不会是学生们没有听全吧？”
那一次课，我临时更改课程安排，带学生鉴赏另一首诗。我决定先去看看节目中到底是怎么讲这四句诗的。
我确定，我的学生没有记错，蒙、康两位教授的确在言之凿凿地“科普”知识，告诉世人我们把“执子之手，与子偕老”理解成爱情是错误的。
央视是全国性权威平台，其知识传播具有巨大影响力，在知识的准确度上理应严谨、负责。而蒙曼和康震两位教授身为专业学者，也应传达准确的论点，而非如此武断误导广大观众。
我对此感到十分遗憾。
为了以正视听，我在此分享我备课的内容。
“执子之手，与子偕老”到底谈的是什么情？
我先下结论：
“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”是《诗经》中的“明星句子“。
然而，这句诗到底指夫妻之间的爱情还是战士之间的友情，已经争论了2000多年，可以说是一桩学术公案。
首先，我们看看完整的原诗《邶风·击鼓》：
击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？
于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
我们先把这首诗翻译成人话：
击鼓的声音震响（耳旁），兵将奋勇操练。
人们留在国内筑漕城，只有我向南方行去。
跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。
不允许我回家，（使我）忧心忡忡。
于是人在哪里？于是马跑失在哪里？
到哪里去寻找它？在山间林下。
生死聚散，我曾经对你说（过）。
拉着你的手，和你一起老去。
唉，太久。让我无法（与你）相会。
唉，太遥远，让我的誓言不能履行。
——摘自古诗文网
最后两章则是争论的关键所在，其核心在于“执子之手”中的“子”到底是谁。
我们可以明确的是这是一首战争诗，写的是一名战士对战争的抵触。
我们现在看到的《诗经》，由师从儒家大佬荀子的毛亨（出生于战国末年，主要生活在西汉时期）传下来的，属于古文经。
因此，首先看毛亨的《毛诗古训传》：
《击鼓》，怨州吁也。卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋，国人怨其勇而无礼也。 契阔，勤苦也。说，数也。偕，俱也。
毛亨并未明确指出这句话到底是爱情还是战友情，而是指出该诗主旨和词语的具体意思。
到了东汉，经学大师郑玄在《毛诗笺》中说：
从军之士与其伍约：死也，生也，相与处勤苦之中，我与子成相说爱之恩，志在相存救也。执其手，与之约，示信也。言俱老者，庶几俱免于难。
他明确指出，这句诗写的是战友情。不过，与毛亨不同，他把“说”训成“悦”，指的是战友之间“成相悦爱之恩”（画外音：嗯，几个大老爷们，确实有点太美）。
他之所认为这是战友情，在于他认为这是战争中同军士兵之间的盟誓，类似于“不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死”。由于郑玄遍览群经，造诣甚高，因此他的这一说法被奉为圭臬。
曹魏时期的经学大师王肃是有史记载的第一位质疑大佬郑玄“战友说”，并提出“爱情说”的人。
王肃与郑玄一样，遍览群经，在当时的经学界影响力非常大。
很可惜的是，他写的《毛诗注》《毛诗问难》已经失传，但唐朝官修的《毛诗正义》引用了他的解释：
言国人世家之志，欲相与从生死，契阔勤苦而不相离，相与成男女之数，相扶持俱老。
可见，王肃认为这句诗表达的是“男女扶持到老”的誓言。他的这一说法在魏晋时期影响很大。可惜的是，他最终没有PK赢郑玄，唐朝孔颖达受朝廷所托，在毛亨和郑玄的基础上编纂成《毛诗正义》，对王肃上述论点 进行了无情的鞭挞。
由于《毛诗正义》是官方修订的教材，是唐朝到北宋初期的指定用书，其地位大致相当于现在的人教版语文教材指导用书，因此“战友情”一说成为不容置疑的解释。
到了宋朝，一股潮流风靡当时的学界——疑古之风。在此基础上，经学界出现了重要的历史转折期——中国出现了与”汉学“分庭抗礼的”宋学“。
这一时期的”宋学“对儒家经典做出了自己的诠释。
当时的文坛盟主欧阳修力挺王肃（前面讲到的那位倒霉的大佬），在《诗本义》中指出：
《击鼓》五章，自“爰处”而下三章，王肃以为卫人从军者与其室家诀别之辞，而毛氏无说，郑氏以为军中士伍相约誓之言。今以义考之，当时王肃之说为是，则郑于此诗，一篇之失太半矣。
欧阳修盟主明确指出这句诗讲的是”男女之情“。
后来，又一位大佬朱熹出现了。南宋朱熹在修订教科书《诗集传》中明确指出这一句诗写的是“室家男女之情”。
由于朱熹编订的教科书是元明清三代科举的唯一指定用书，因而“爱情说”从此成为主流。
近代以降，钱锺书先生在其名著《管锥编》中指出：
从军之士，与其伍约：“死也、生也，相与处勤苦之中，我与子成相说爱之恩’。志在相存救也；‘俱老’者，庶几俱免于难”；《正义》：王肃云：“言国人室家之志，欲相与从；‘生死契阔’，勤苦而不相离，相与成男女之数，相扶持俱老。 “按《笺》甚迂谬，王说是也，而于“契阔”解亦未确。盖征人别室妇之词，恐战死而不能归，故次章曰：“不我以归，忧心有忡”。“死生”此章溯成婚之时，同室同穴，盟言在耳。然而生离死别，道远年深，行者不保归其，居者未必安于室，盟誓旦旦，或且如镂空画水。故末章曰：“于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”
简单地说，钱锺书先生力挺”爱情说“。
现代著名学者闻一多先生也指出这句诗写的是爱情：
犹言生则同居，死则同穴，永不分离也。
从上述分析可以看出，“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”的本义到底是“爱情”还是“战友情”，聚讼不已。相比于纠结对错，更重要的是我们从中感受到”真善美“，选择哪一种理解是每个人的自由。
我们想想，李商隐在写《无题》时：
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干
尽管学界对这句诗到底在表达什么有争论，但能确定的是这一定不是对教师的赞美。可现代赋予了其新内涵，成为颂扬教师群体的金句，我们能说我们理解错了这句诗么？
儒家大佬亚圣孟子说：
故说诗者，不以文害辞，不以辞害志：以意逆志，是为得之。
孟子的意思是：我们不能根据《诗经》的个别字眼曲解词句；也不能用词句的表面意义，曲解诗的真实含义；这样才能得到正确的理解。
而汉代大儒董仲舒针对《诗经》曾经说过：
诗无达诂
“达诂”即确切的解释，这句话表达的意思是：对《诗经》没有通达的或一成不变的解释，因时因人而有歧异。
当我读到南唐后主李煜为其妻大周后写的悼词《昭惠周后诔》：
俯仰同心，绸缪是道。执子之手，与子偕老。今也如何，不终往告？呜呼哀哉，志心既违，孝爱克全。
我更愿意相信这句诗表达的是爱情的誓约，这种理解也符合社会的普遍认知。
同时，如果有人认为这句诗表达战友情，我充分尊重和理解，因为这并没有定论。
但是，我反对自作聪明和自以为是：
我曾经在生活中遇到一些人纠正他人，说这句诗讲的是“战友情”，才不是“爱情”。那种傲慢的态度似乎在说：你们都是文盲，都不懂，我才掌握着真理！
殊不知，“战友说”2000多年前就已经提出来了，并无新意。
我们学习，终究是为了“知道自己的无知”，而不是为了“嘲笑他人的无知”，从而更加谦虚；也终究是为了理解和包容他人，学会做到“和而不同”。
回到央视的《中华诗词大会》。诚然，这一栏目为诗词文化的传播做出了巨大贡献。然而，正因为栏目的权威性，专家学者在上面的论断务必严谨、负责，决不能出现类似误导公众的论断。专家学者可以提出自己的观点，但不能直接把自己的观点说成定论，枉顾“争论两千多年”的事实。
事实上，无论大家理解成“爱情说”抑或“战友说”，在没有定论之前，都没有问题。
当然啦，我看到有人为了调和二者，认为“战友”就是“恋人”，“恋人”就是“战友”，提出了“基友情“的说法，这个嘛……
转自知乎答者 难得糊涂
